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福溪古寨文化历史
想到瑶寨，都会与依山傍水联系在一起，然而，福溪瑶寨是在五座山梁包围中一块谷地里的村庄，它周围方园几公里内，没有一个村庄与其近邻，那是因为附近的山岗没有适宜人类生存的基本条件。
福溪，有一条地下河涌泉，常年不息地流淌着甘甜的泉水，它给人类生存带来了希望。北宋时始有人迹，南宋开始兴盛，明清达到了高峰，现在是一个拥有1600余人口的大村落。
如果没有那一弦溪水，福溪就不会是福溪了。
光亮的石板街，明清时期的商业店铺仍在发挥着作用，只是换了商品而已，外乡的一位理发佬，每隔两天都会来到福溪村，在村中央的一个门楼里忙活上一整天时间，一元钱一个头，他说这生意还很好做。
●从沱溪到福溪
从富川县到福溪村有40公里的乡村公路，福溪是油沐乡的一个行政村，也是一个自然村。位于黄沙岭中段的山脚下，村寨的东西南北被众多山峰包围，方园数公里没有人烟，自然形成了“五马归槽”的天然景观。
福溪原来称沱溪，据《福溪源流记》所述，“周、蒋、陈、何各姓贤祖列宗，分异邑郡县，于唐末宋初先后不一迁徙而来，其初地形凹凸高低不等，故名沱溪。后经祖先僻野开拓，扩展兴修建砌，物丰丁旺，安居乐业，更名为福溪。”
福溪村在村头有一处地下河涌泉，常年泉水不断，形成了一条清溪，自北向南飘落山间，这条具有灵性的小溪，最先称沱溪，后来改称为福溪。在唐朝李靖征岭南时，福溪是潇贺古道上的一处重要关口，五代时是楚与南汉的必争之地。据福溪村周氏族谱记载，“先祖周敦颐宦游路过此地时，看中了这块风水宝地，便留下一子在此安居。”村中建有周氏宗祠，又称“濂溪祠”。
村中的族人也证实，北宋时始有周、蒋二姓最先在福溪定居，北宋末年，又有随军南下征剿的陈、何两姓留在了福溪村定居。
●七朝古瑶寨
从沱溪、灵溪到福溪，从北宋到明清，一条小溪经历了七个朝代的变迁，造就了一座恢宏的古瑶寨。因为生存条件优越，周、蒋、陈、何四姓人精诚团结，开拓田地，建村立寨，安居乐业，不断地进行着原始积累。村寨从宋朝就开始发展，至明朝时达到了顶峰。依福溪边建造了一条一里多长的大石板街，今人又称此石板街叫“三石街”，中间为一米宽的青石板，最大的有两米长，两边再镶一块30厘米宽的石条。以“三石街”为中心，临街再建造有13座大门楼，每一座大门楼后面，又是一条长长的小青石板巷道。
为了村寨的安宁，绕村还建有厚重的石墙，村内形成了主商业街、民居住宅巷道和寺庙、戏台、广场等宗教文化娱乐三大功能区。
●光宗耀祖古门楼
福溪村总共有13 座古门楼，门楼面向福溪，建筑呈敞开式，立柱、抬梁、屋檐造型古色古香，每一座门楼都挂有进士、文魁、武官等功绩牌匾，门楼成为了光宗耀祖的地方。据统计，福溪村历史上出了五位进士和35位头上戴有官帽的人士，一块块官宦恩赐的牌匾仍熠熠生辉。
福溪村四姓人各自都建有祠堂，怀念祖宗，敬仰先贤是大家共同的信仰，但是四姓人自古以来都友好相处，共同建设着村寨，村中众多的公共建筑都是大家集资出力建成的。
●庙宇、戏台、风雨桥
在古代，福溪地处偏僻，四周森林密布，人烟稀少，瑶民田地充裕，大量的空余时间都用在了敬拜祖宗和自娱自乐中，所以村中建造了如此众多的庙宇和戏台。
灵溪庙是村中保存得最好、最恢宏的一座古代庙宇，也是国内罕见的一座木柱庙宇。始建于明永乐十一年（1413），全庙占地一亩多，进深17.5米，宽20.8米，采用我国北方常见的抬梁式构架和南方常见的穿斗式构架相组合，全庙由76根高2——5.6米，直径20——38厘米的古楠、古水杉圆木柱和44根吊柱支撑而成，通过月梁、托峰、托脚、榫卯固定，未用一颗钉子。76根主柱全部用莲花石墩托离地面，主柱和托柱刚好是120根，所以又称百柱庙。
福溪风雨桥就建在离地下河涌泉不远的地方，古时人们就坐在风雨桥上一面品茶聊天纳凉，一面眺望山岚幽谷，听雀鸟鸣唱，近观福溪流水欢歌，杨柳婆娑，鱼儿戏水，风雨桥数百年为村人遮挡着风雨，世代的变迁全都写在了风雨桥上。
●古戏台余音绕梁
福溪瑶寨从前众多的古戏台在经历了漫长的岁月风雨后，大部分已经湮灭在历史的长河中，至今能够保存完好的只有三座古戏台。与庙宇相依相伴的古戏台，曾经在暮蔼晨曦中，阅尽了香客虔诚的祈祷和岁月的轮回，戏台上也曾经是夜夜笙歌，人们听丝竹悦耳，看透了世间将相和古今贤人之风流韵事。
世间可以更替，人事也可以代谢，而福溪村的古戏台却从来也没有空闲过。福溪村业余桂剧团从1956年至今一直存在着。周德寿老人是村子里演戏的一位元老，儿时他在台下看父辈们在台上翻云覆雨，自己学着在草地上翻跟斗，在古宅里学打斗，在福溪边吹竹笛给鸟儿听，在风雨桥上学拉二胡伴明月。1956二十多岁时他出任团长，想不到他这个团长当了近半个世纪。虽然文化大革命时他也演过革命样板戏。但更多的时候演的是“武松打虎”、“龙虎斗”、“秦香莲”等八十多个传统的桂剧曲目。他最引以为自豪的是，福溪村里的古戏台在他这一代人中从来也没有冷清过，年年岁岁都余音绕梁。
●村庄的守护神——生根石
走进福溪瑶寨，随处都可以见到立于村寨中央的磨菇状、竹笋状或其它形状的各种大小不一的岩石，村民们称这些石头叫生根石。这些生根石原先就生长在村寨里，先人在建村立寨时，尽量不要破坏这些天然的石头。现在我们看到在石板街旁边，在村民建的房屋里，甚至是就立在屋脚或墙缝里，额置在天井或房间中，高的矮的，大的小的，奇形怪状的，都没有谁去损坏它。在灵溪庙的厅堂里，有几块凸出地面很高的石头，其中有一根立柱就立在石头面上，我们原来还以为是人造的假山，仔细一看，都是天然存在的石头。
在村头风雨桥的东端，几块与人一样高的生根石参差不齐地立在桥头，既无造型又不具观赏价值，行人出入都要侧身而过，挑担行走更加不方便，在破“四旧”立“四新”的年月里，红卫兵造反派想用炸药炸掉这些石头，却遭到老一辈人的极力反对。老人们说：“炸石惊神灵，全寨人要遭殃！”他们蹲在大石头边，决不允许破坏老祖宗们一直保存下来的生根石。现在我们看到孩子们还在大石头堆里捉迷藏。
福溪瑶寨，是一处远离城镇的古村落，正是因为偏僻，它才保存得这么完好。灵溪永远福泽着这里的芸芸众生，石板街只有越踏磨越光滑，古戏台上仍旧颂扬着人间美好的东西，风雨桥依然遮挡着风雨……还有明清时期的豆腐房、酿酒作坊、油榨屋、杂货店、铁匠铺，这一切至今还在吟唱着不老的歌谣。
传统习俗-耍春牛，迎春
“耍春牛”作为古代一种吏民同乐的春节习俗，现在已淡出我们的生活。但在元明清等朝代以前，确是非常隆重、连贯地流传过。对它，古今《富川县志》及有关资料都有过或详实或简略的记载，在富川的春节节庆文化中发挥过巨大的作用也留下过深远的影响，令我们缅怀和忆念。
潇贺古道贯穿我们瑶乡，它除了带来那个时代的富川经济进化，也带来那时瑶乡文化的发展。据查明清《富川县志》，“耍春牛”民俗在唐宋之时就已在富川境内流行。那时我县大年初一“耍春牛”习俗有两种形式，一是用用真实的耕牛作道具，吏卒牵了让县太爷鞭打，然后吏民踏青瑶汉同乐，在富川县城举行的“春牛游春”活动；一是我县平地瑶瑶寨中以纸扎或人扮的“春牛”作道具，瑶胞们欢度春节的民俗活动“耍春牛”。
“春牛游春”俗称“春牛踏青”，是过去富川吏民为祈求风调雨顺五谷丰登、体现政通人和吏民同乐的一项春节活动内容。清朝以前的历代知县，为了体现与民同乐，每逢大年初一的早晨，皆不坐轿不骑马，在随从们的拥簇下不出县衙，向早就等候在门前的吏民招手致意，互贺新年。随即他在鞭炮、锣鼓的喜庆气氛中走入人群，向吏卒牵着的披红戴绿的春牛（威武膘壮的水牯牛）连打三鞭，边打便念念有词：一鞭“风调雨顺”，二鞭“国泰民安”，三鞭“五谷丰登”，然后在民众的欢呼声及鞭炮锣鼓声中，知县大人与前来进行观看、参与“耍春牛”活动的瑶汉吏民游城一周，再走向郊外踏青，预祝来年钱丰粮足，政通人和，粉饰其“与民同乐”、“盛世太平”的景象。解放后，“春牛游春”的内容有所更新，形式也有所变化。近年来，在县委、政府的关心支持下，各有关部门每年春节期间都要举行大型的节日文化活动，舞龙狮，唱大戏，赏花灯，干群同欢，瑶汉齐乐，真正体现我县经济繁荣国泰民安的康乐太平年景。
“耍春牛”则是富川平地瑶瑶胞们春节民俗活动中的一种迎春活动，我在小的时候曾经看过。该活动共分为三个内容：迎春牛，耍春牛，送春牛。
春牛由两位健壮的青年男子扮演，扎黑绑腿，穿紧身衣，一装牛头一装牛身，两人配合表演。牛头为竹扎框架纸糊而成，牛身由一块宽大的青黑土布制成，上绘牛的花纹图案。春牛的基本动作表演有：牛走路，过桥，喝水，瘙痒，撒欢，发怒，架犁，耕作，卸犁，滚水，吃草，休憩等。参加舞春牛的还有一支鼓乐队，一直农耕队，一支歌舞队，共二十来人。舞春牛的队形排列是：鼓乐队在前，歌舞队拥簇“春牛”居中，农耕队殿后。
1、迎春牛：“春牛”就要进村时，全村男女老少便列队在村前地坪上，燃放鞭炮敲锣打鼓相迎，领头的还要高声诵念《迎牛词》：春牛春牛，黑耳黑头，耕田耙地，越山过沟，四季劳苦，五谷丰收……
众人随之边唱边诵，歌舞队的后生妹子们便亦歌亦舞着象征性地朝春牛的身上抛撒杂有谷黍的五色彩纸剪成的青草鲜花，将春牛队拥进表演场。
2、耍春牛：“春牛”进入场中，便撒欢、“滚水”依次表演。这时，大家都争着去摸“牛”的眉心，讨个开年的吉利。可是，这头“牛”很机灵，再加上歌舞队的掩护，向摸到它的眉心可不是一件容易的事，不费一番功夫不花一身力气是办不到的，除非是扮牛郎之后生所喜欢的姑娘，他才会不作剧烈的弹跳，温顺地让你抚摸它的眉心。大家嬉闹一阵之后，接下来的便是“做农活”的表演：农耕队手执农具，挖田角，培田基，给“春牛”套上牛轭犁田，在歌舞队的伴歌伴舞下边犁田耙田边唱山歌：赶起春牛唱春歌，深耕细耙插香禾；十月酿坛香米酒，郎妹交杯结公婆！
在劳动表演的过程中，表演者用山歌和象征性的动作告诉大家，何时该干哪些农活，干农活时有哪些注意事项，起到向观众传授农活技巧的作用。唱完山歌，整理好农田，一位农耕队员便背着竹篓进场撒谷种，将背篓里的彩谷壳、花纸屑撒向“春牛”和围观的群众。大家唱呀跳呀，笑呀闹呀，直到一位男扮女装的“农妇”背着娃娃提着饭篮挤进表演场中，送午饭给耕种的“丈夫”吃，与挡道的农耕队、歌舞队、春牛扮演者插科打诨逗乐一番直至尽兴，“耍春牛”的娱乐活动才告结束。
3、送春牛：表演结束，还要像迎“春牛”那样，全村列队依依不舍地将春牛队送出村，交到前来迎接的下一个演出村寨的代表的手里。其间所唱的《送牛词》，也别有一番情趣：送牛送牛，送过岭头，喝口井水，甜心润喉……今送你走，明将你留，过年初一，再来春游……
大伙儿边唱边舞送出村去，再由早已等候在那里的下一个村寨的迎牛队将“春牛”接走。根据考证，南方的“耍春牛”与北方的“春牛舞”大同小异，动作、唱词与曲调都有很多相同的地方。它喜庆祥和，活跃了春节的气氛；它寓教于乐，用歌舞的形式传授耕种知识；它南北同一，带有古道文化遗存的痕迹。它既可以作为民间习俗文化遗产来传承鉴赏，也可以当作潇贺古道的文化遗存进行探索和研究，起到它应有的历史意义和现实意义。
福溪传统习俗-嫁娶
春节活动
